問：「旣悟此理，更無階級，何假後修，漸熏漸成 耶？」

答：「悟後漸修之義，前已具說，而復疑情未 釋，不妨重說。汝須淨心，諦聽諦聽。凡夫無始 曠大劫來，至於今日，流轉五道，生來死去，堅 執我相，妄想顚倒，無明種習，久與成性，雖到 今生，頓悟自性本來空寂，與佛無殊，而此舊 習，卒難除斷。故逢逆順境，瞋喜是非，熾然起 滅，客塵煩惱，與前無異。若不以般若中功著 力，焉能對治無明，得到大休大歇之地？如云： 『頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尙湧，理現 念猶侵。』又杲禪師云：『往往利根之輩，不費多 力打發此事，便生容易之心，更不修治，日久 月深，依前流浪，未免輪迴。』則豈可以一期所 悟，便撥置後修耶！故悟後長須照察，妄念忽 起，都不隨之；損之又損，以至無爲，方始究竟。 『天下善知識，悟後牧牛行』是也。雖有後修，已 先頓悟妄念本空，心性本淨，於惡斷，斷而無 斷；於善修，修而無修，此乃眞修眞斷矣。故云： 『雖備修萬行，唯以無念爲宗。』圭峯總判先悟 後修之義云：『頓悟此性，元無煩惱；無漏智性， 本自具足，與佛無殊。依此而修者，是名最上 乘禪，亦名如來淸淨禪也。』若能念念修習，自 然漸得百千三昧。達磨門下轉展相傳者，是 此禪也。則頓悟漸修之義，如車二輪，闕一不 可。

「或者不知善惡性空，堅坐不動，捺伏身心， 如石壓草，以爲修心，是大惑矣。故云：『聲聞心 心斷惑，能斷之心是賊。』但諦觀殺盜淫妄，從 性而起，起卽無起，當處便寂，何須更斷。所以 云：『不怕念起，唯恐覺遲。』又云：『念起卽覺，覺之 卽無。』故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱成醍醐。 但照惑無本，空華三界，如風卷煙；幻化六塵， 如湯消氷。若能如是念念修習，不忘照顧定 慧等持，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，辠 業自然斷除，功行自然增進。煩惱盡時，生死 卽絕。若微細流注永斷，圓覺大智，朗然獨存， 卽現千百億化身，於十方國中，赴感應機，似 月現九霄，影分萬水，應用無窮，度有緣衆生， 快樂無憂，名之爲大覺世尊。」

問：「後修門中，定 慧等持之義，實未明了，更爲宣說，委示開迷， 引入解脫之門。」

答：「若設法義，入理千門，莫非 定慧。取其綱要，則但自性上體用二義，前所 謂空寂靈知是也。定是體，慧是用也。卽體之 用故，慧不離定；卽用之體故，定不離慧。定則 慧故，寂而常知；慧則定故，知而常寂。如曹溪 云：『心地無亂自性定，心地無癡自性慧。』若悟 如是，任運寂知，遮炤無二，則是爲頓門箇者 雙修定慧也。

「若言先以寂寂，治於緣慮；後以 惺惺，治於昏住。先後對治，均調昏亂，以入於 靜者，是爲漸門劣機所行也。雖云惺寂等持， 未免取靜爲行，則豈爲了事人，不離本寂本 知任運雙修者也？故曹溪云：『自悟修行，不在 於靜。』若靜先後，卽是迷人。則達人分上，定慧 等持之義，不落功用，元自無爲，更無特地時 節。見色聞聲時但伊麼，著衣喫飯時但伊麼， 屙屎送尿時但伊麼，對人接話時但伊麼；乃 至行住坐臥、或語或默、或喜或怒、一切時中， 一一如是。似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉 山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明 日任運騰騰。隨順衆緣，無障無礙；於善於惡， 不斷不修。質直無僞，視聽尋常，則絕一塵而 作對，何勞遣蕩之功；無一念而生情，不假忘 緣之力。

「然障濃習重、觀劣心浮，無明之力大， 般若之力小，於善惡境界，未免被動靜互換， 心不恬淡者，不無忘緣遣蕩功夫矣。如云：『六 根攝境，心不隨緣謂之定；心境俱空，炤鑑無 惑謂之慧。』此雖隨相門定慧，漸門劣機所行 也，對治門中不可無也。若掉擧熾盛，則先以 定門，稱理攝散，心不隨緣，契乎本寂；若昏沈 尤多，則次以慧門，擇法觀空，照鑑無惑，契乎 本知。以定治乎亂想，以慧治乎無記，動靜相 亡，對治功終，則對境而念念歸宗，遇緣而心 心契道，任運雙修，方爲無事人。若如是，則眞 可謂定慧等持，明見佛性者也。」

問：「據汝所判， 悟後修門中，定慧等持之義有二種：一、自性 定慧，二、隨相定慧。自性門則曰任運寂知，元 自無爲，絕一塵而作對，何勞遣蕩之功，無一 念而生情，不假忘緣之力。判云此是頓門，箇 者不離自性，定慧等持也。隨相門則曰稱理 攝散，擇法觀空，均調昏亂，以入無爲。判云此 是漸門，劣機所行也。爲兩門定慧，不無疑焉。 若言一人所行也，爲復先依自性門定慧雙 修，然後更用隨相門對治之功耶？爲復先依 隨相門均調昏亂，然後以入自性門耶？若先 依自性定慧，則任運寂知，更無對治之功，何 須更取隨相門定慧耶？如將皓玉彫文喪德。 若先以隨相門定慧，對治功成，然後趣於自 性門，則宛是漸門中劣機，悟前漸熏也。豈云 頓門箇者先悟後修，用無功之功也？若一時 無前後，則二門定慧，頓漸有異，如何一時並 行也？則頓門箇者，依自性門，任運亡功；漸門 劣機，趣隨相門，對治勞功。二門之機，頓漸不 同，優劣皎然。云何先悟後修門中並釋二種 耶？請爲通會，令絕疑情。」

答：「所釋皎然，汝自生 疑，隨言生解，轉生疑惑。得意忘言，不勞致詰。 若就兩門各判所行，則修自性定慧者，此是 頓門。用無功之功，並運雙寂，自修自性，自成佛 道者也。修隨相門定慧者，此是未悟前，漸門 劣機，用對治之功，心心斷惑，取靜爲行者。而 此二門所行，頓漸各異，不可參亂也。

「然悟後 修門中，兼論隨相門中對治者，非全取漸機 所行也。取其方便，假道托宿而已。何故？於此 頓門，亦有機勝者，亦有機劣者，不可一例判 其行李也。若煩惱淡薄，身心輕安，於善離善， 於惡離惡，不動八風，寂然三受者，依自性定 慧，任運雙修，天眞無作，動靜常禪，成就自然 之理，何假隨相門對治之義也；無病不求藥。